SMUÉL, AKI MINDEN VOLT, CSAK RABBI NEM

Smuél, Ábá bár Ábá kohánita fia, a babilóniai amoriták első nemzedékébe tartozott: Ráv társaként a babilóniai gálut egyik vezéralakja volt. Apját a Talmud kizárólag Ábuhá D'Smuél, "Smuél apja" néven említi.

Már születésének körülményeit is legendák sora övezi. Az egyik ilyenből megtudjuk, hogy apja selyemmel kereskedett, és egy bizonyos Jehudá ben Btérá rendelt tőle egy tételt. Amikor azonban megérkezett a szállítmány, ez a Jehudá nem akarta átvenni, s arra hivatkozott, hogy hivatalosan nem kötöttek üzletet, csak beszéltek róla. Ábá azt mondta: neki többet ér Jehudá szava, mint az előleggel pecsételt megállapodás. A vevő megilletődötten köszönte meg az elismerést: "Mivel ennyire adsz a szavamra, adja Isten, hogy olyan fiad legyen, mint a rámái Smuél [Sámuel] próféta volt, akinek hűségét és megbízhatóságát az Írás tanúsítja..." (Midrás Smuél 10.)

Egy másik legenda, amelyet a poszttalmudikus irodalom őrzött meg, arról szól, hogy Ábá, a kereskedő egyszer tengerentúli útja során megismerkedett egy médiai [zsidó (Hyman)] nővel. Ez az asszony "értette a madarak nyelvét", s nagy pénzt ajánlott neki, hogy teherbe eshessen tőle. "Látta", úgymond, hogy Ábának nagyon kiváló fia fog születni.

A kereskedőnek több sem kellett: kimondta a Szent Nevet, s csodálatos módon még aznap éjjel otthon termett, megörvendeztette feleségét, és reggel visszatért...

Amikor kiderült, hogy az asszony állapotos, pedig férjeura külföldön van, a bíróság nyilvános megvesszőzésre ítélte. Felnőttkorában Smuél elmondta: "Behúztam a fejemet az anyám hasában, hogy az ütések ne legyenek túl fájdalmasak..." (Háláchot Gdolot, Gitin és Ros, Kidusin 10:7.)

Ez a két különböző történet megmagyarázza, miért nevezik Ábá bár Ábát hangsúlyozottan "Smuél apjának"...

* * *

Smuél csodagyerek volt. Annyi idős lehetett, mint a mai óvodások, amikor azt mondta, hogy pontosan emlékszik a bábára, aki világra segítette, és föl is ismeri (Jeruzsálemi Talmud, Ktubot 5:30.). A chéderben is kitűnt éles eszével és okos kérdéseivel. Egyszer sírva ment haza, mert a melámed megverte. Apja meghagyta a tanítónak, hogy etesse meg a gyereket, de Smuél nem mosott kezet. "Miért mostam volna? - méltatlankodott a gyerek. - Ő nyúl az ételhez, és én mossak kezet?" Ábá is mérges lett a tanítóra: nem elég, hogy nem ismeri a háláchát - hiszen akit etetnek, az nem köteles kezet mosni -, de még verekszik is! (Chulin 107.)

A Talmud több helyütt utal arra, hogy tapasztalatai eltértek apja tanításától, aki igyekezett jóra nevelni és a micvák gyakorlására szoktatni. Egyszer pénzt adott neki, hogy ossza szét a nélkülözők között. Smuél látta, hogy az egyik szegény húst eszik és bort iszik. Apja azt mondta, hogy ezután többet kell adni annak az embernek, mert hozzá van szokva a jóhoz... Máskor a gyermek Smuél koldusok fabódéja mellett ment el, és hallotta, hogy arról beszélgetnek, aznap arany- vagy ezüstedényből egyenek-e. Ábá ebből is tanítást szűrt le: "Hálával tartozunk a csalóknak! Ha nem lennének olyanok, akik nélkülözőknek adják ki magukat, folyton büntetést kapnánk, amikor nem adunk a kéregetőknek..." (Jeruzsálemi Talmud, Péá 8:9.)

A Talmud ugyanezt egy másik történettel is illusztrálja. Rabbi Jochánán és Rés Lákis egyszer fürdőbe ment. Egy koldus alamizsnát kért tőlük, de ők azt mondták, várja meg, amíg kijönnek. Mire végeztek, a koldus meghalt. Nagyon elszomorodtak, és azt gondolták: ha már nem segítettek rajta életében, legalább tisztességgel eltemetik. Elkezdték mosdatni, és egy zacskó aranyat találtak a nyakába kötve! Ekkor mondták ők is: "Hálával tartozunk a csalóknak!" (Uo.)

* * *

Egy ideig Necivinben tanult, Jehudánál, aki annak idején áldásában megjövendölte jó tulajdonságait. Főként apjától tanulta az Erec Jiszráél-i háláchátudományt, mert Ábuhá D'Smuél sokat járt Izraelben, és Jehudá fejedelem tanítványaként ismerte meg a Misná különböző olvasatait (Hyman). Smuél Lévi ben Sziszihez, majd Huná jesivájába is járt. A Tórán kívül is rengeteg ismeretet sajátított el, amelyekkel megalapozta hírnevét az egész zsidó világban.

•riási tudása ellenére nem avatták rabbivá. Csillagász, orvos, mérnök, gyógyszerész, történész és még sok minden volt, de a "rabbi" címet nem kapta meg. Elment Jehudához, kigyógyította szembetegségéből, de a fejedelem, bármennyire akarta is, képtelen volt keresztülvinni fölavatását. Zűrzavaros idők voltak, magyarázza Rási, és a bölcseket akkoriban éppen nem lehetett összehívni. Smuél látta, hogy a fejedelem bánkódik emiatt, s még ő vigasztalta. "Láttam az első ember, Ádám könyvében: Smuélt, a csillagászt, bölcsnek fogják nevezni, de rabbinak nem, és a fejedelem orvosa lesz..."

Vannak, akik az avatás elmaradása mögött politikai hátteret sejtenek: az Erec Jiszráél és a babilóniai gálut közötti ellentétekben látják az okot. Hyman elveti ezt a feltevést: azt mondja, nem tudhatjuk, mik voltak a rabbivá avatás feltételei, milyen eljárással történt, milyen összetételű testület kellett hozzá és így tovább. Smuél csak rövid ideig volt Izraelben, amikor Jehudá éppen betegeskedett: talán nem tudott elmenni a tanházba, ahol felavatták volna.

Mivel nevéhez nem járult "rabbi" titulus, már Smuélnak, "Smuél úrnak" nevezték. Mivel azonban nem volt szokás a nagy tudósokat nevükön szólítani - ez tiszteletlenségnek számított -, különböző "művészneveket" adtak neki. Ilyen volt a "Sápur király", amivel a perzsa királlyal való barátságára utaltak. (Bává Bátrá 115.)

Égi ösvényeken

Smuél úr, a csillagász, a babilóniai Nehárdéá tanházát vezette. Fő szakterülete a magánjogi háláchá volt. Nem egy döntését átvette világi jogalkotás is. Ő alkotta a szabályt: "Aki olyasmit követel, ami más birtokában van, annak bizonyítania kell követelése jogosságát." (Bává Kámá 46.) Ugyancsak ő állította föl azt a jogelvet, hogy az állam törvényei - amennyiben nem állnak ellentétben a háláchával - kötelezőek a hithű zsidókra. Igen magas mércével mérte a bírák fölkészültségét, és feddhetetlenségükre is nagy súlyt fektetett. Megtörtént, hogy peres ügyben elébe került egy ember, aki egyszer átsegítette őt a hídon. Smuél, aki tudta, hogy a bíróra a gyanú árnyékának sem szabad vetülnie, áttette az ügyet egy másik bíróhoz... (Ktubot 105.)

Igen érzékeny volt a társadalmi igazság iránt. Azt tartotta: a bíróság feladatai közé tartozik, hogy "az árvák atyja" legyen (Gitin 37.). Úgy döntött, hogy az árvaszéknek joga van az árvák vagyonát kamatra kikölcsönözni, erre nem vonatkozik a kamatszedés tilalma (Bává Meciá 70.). Döntése szerint a hetedik, smitá évben, amikor az adósságok automatikusan elévülnek, az árvák követelései érvényben maradtak.

Állandó küzdelmet folytatott az üzérkedők ellen. A saját termését például akkor vitte a piacra, amikor nagy ára volt, de szándékosan olcsón adta, hogy letörje a többiek uzsoraárait. Nagyon haragudott azokra, akik vallási indokokkal próbáltak tisztességtelen haszonhoz jutni. Peszách előtt, a cháméc, a kovászos kötelező kitakarítása során ki szokták dobni az agyagedényeket, mert nem lehet kikaserolni őket. šnnep után, amikor nagy volt a kereslet, fölment az áruk. Smuél megfenyegette a fazekasokat, hogy ha nem szabnak elfogadható árat a portékájuknak, akkor megengedi a régi edények használatát... (Peszáchim 30.) Ugyanígy tett, amikor Szukot ünnepe előtt megfizethetetlenül sokat kértek az ünnepi csokorba való mirtuszért: kilátásba helyezte, hogy engedélyezi a hádász kátumot, a "nyesett mirtuszt" (Szuká 34.) A maximális kereskedelmi haszonkulcsot az ár egyhatodában szabta meg: kevesebb lehetett, de több nem (Bává Bátrá 90.).

* * *

Smuél határtalanul szerény volt. Szavajárása szerint "Minden embert tiszteletben kell tartani." Senkinek az érzékenységét nem szabad megsérteni, tanította, még a rabszolgáét sem, aki pedig ugyancsak ki van szolgáltatva gazdájának. Aki a rabszolgáját bántja, az köteles kártérítést fizetni neki, mert "a rabszolga arra való, hogy dolgozzék, nem pedig arra, hogy megszégyenítsék" (Nidá 47.)

Az volt az álláspontja, hogy senkit sem szabad félrevezetni, becsapni, a nem zsidókat sem. Jó barátságban volt egy Ávlát nevű nem zsidó emberrel, akivel kölcsönösen tisztelték és becsülték egymást. A Talmud elmondja, hogy egy alkalommal, amikor egy asztalnál ültek, forralt bort hoztak Smuélnak. Ávlát igyekezett elkerülni, hogy hozzáérjen az edényhez, nehogy "eltréflizze" Smuél italát. A bölcs értékelte a tapintatosságot, de fölvilágosította barátját, hogy a forralt borra nem vonatkozik a szabály... (Ávodá Zárá 30.)

Szerénységében, egyszerűségében a nagy Hillél követője volt. Azt tartotta, hogy a háláchá azért igazodik Hillél álláspontjához, mert a Nagy ™reg szerénysége és alázatossága túltett Sámmájén: a Hillél-iskola követői nagyobb tisztelettel adóztak Sámmáj tanításának, mint saját mesterükének (Éruvin 13.). Egy talmudi legenda szerint Smuéllal is megtörtént a betért zsidó esete, akit Ráv - és évszázadokkal előtte Sámmáj - elutasított, míg ő, akárcsak előtte Hillél, türelemmel közeledett hozzá, és befogadta (Kohelet Rábá 7:8.).

Rávval együtt ő is elítélte az önsanyargatást és a fölösleges böjtölést. "Aki böjtöl, az vétkezik" - szokta mondani (Táánit 11.). Ezt természetesen az önként vállalt, "privát" böjtölésre értette, nem pedig a kötelező, előírásos böjtökre. Aki fogadalommal eltiltja magát olyasmitől, amit a Tóra megenged, az "vétkezik, még ha megtartja is fogadalmát" - mondta (Nedárim 22.). Kedves tanítványának, Jehudának azt szokta mondani: "Egyél-igyál, fiam, mert az élet hamar elmúlik!" (Éruvin 54.)

* * *

Tudományos tevékenysége talán kevésbé ismert, de igen széleskörű. Már szó volt róla, hogy Jehudá fejedelem szemét gyógyította. A Talmud elbeszélése szerint volt egy találmánya, a Smuél-féle különleges szemkenőcs, illetve szemcsepp, s ezzel próbálta kezelni a fejedelmet, aki súlyos betegség miatt olyan érzékeny volt, hogy nem bírta elviselni a becseppentést vagy a kenést. Erre Jehudá párnája alá tette a gyógyírt, és a betegség a kisugárzástól elmúlt. (Bává Meciá 85.)

Orvosi tudását halachikus döntéseiben is kamatoztatta: megengedte, hogy a törött csontot összeillesszék szombaton, és a szülő asszonyok számára is szombati könnyítéseket tett (Sábát 148). Az volt a véleménye, amitől a tudomány ma sem áll túl messze, hogy a betegségek a rossz levegőnek - a különböző kórokozóknak - köszönhetőek (Bává Meciá 107.).

Neves asztronómus hírében állt: hatvan évre szóló naptárt készített, és azt mondta, úgy ismeri az égi ösvényeket, akár Nehárdéá sikátorait (Bráchot 58.). Az asztronómia, helyesebben populáris változata, az asztrológia elterjedt "tudománya" az akkori nem zsidó világban azt az álláspontot népszerűsítette, hogy az ember sorsa a csillagokban van megírva, és ez ellen semmit sem lehet tenni. Smuél kétségbe vonta ezt: azt állította, hogy minden ember ura a saját életének, és viselkedése meghatározza helyzetét. Ezt egy szemléletes történet illusztrálja a legjobban.

Smuél egyszer barátjával, Ávláttal beszélgetett - beszéli el a Talmud -, s egy csapat embert láttak munkába menni. Ávlát, aki asztrológus volt, rámutatott az egyikre: "Ez az ember nem jön vissza velük, mert meg fogja marni egy kígyó..." Azt mondta, ez meg van írva a csillagokban. Smuél azt felelte, hogy ha az az ember zsidó, akkor vissza kell jönnie, mert a zsidók sorsa nem függ a csillagoktól...

Tovább beszélgettek, s egyszer csak látják visszafelé igyekezni az illetőt: kutyabaja sincs. Ávlát nagyon meglepődött. Beletúrt az ember batyujába - s egy kettéhasított fejű kígyót talált benne... Smuél megkérte a szerencsés fickót, mesélné el neki, mit csinált aznap. "Semmi különös nem történt ma - felelte az. - Nálunk az a szokás, hogy mindenki beteszi a magával hozott ennivalót egy közös kosárba, és ebédszünetben együtt eszünk. Az egyik társam ma nem hozott ételt, mert nem volt semmije. Én jártam körbe a kosárral, s amikor őrá került a sor, a magaméból tettem be többet, nehogy szégyenben maradjon..."

"Micvát tettél! - kiáltott föl Smuél. - Jótékonyságot gyakoroltál: ez volt az az érdem, amelynek fejében megmenekültél a halálos marástól! Ahogyan le van írva: ...a jótékonyság megment a haláltól. [Példabeszédek 10:2.]" A Talmud ugyanitt, a Sábát traktátusban (156.) több, hasonló esetet ír le, s mindnek közös tanulsága, hogy a hivő zsidó emberre nem érvényesek a csillagjósok jövendölései, mert a zsidók urai sorsuknak, amely érdemeik vagy vétkeik szerint fordul jóra vagy rosszra.

Közjáték a temetőben

Smuél az utókorra hagyományozta realisztikus szemléletéből eredő felfogását, amely éles vitát váltott ki a különböző szellemi irányzatok között. "Világunkat a Messiás korától csak az idegen elnyomás választja el" - szokta mondani (Bráchot 34.). Ez a kijelentés ellentétben áll azzal a nézettel, amely a messiási kort ideálisnak, különleges szellemi létet hordozónak, mai világunktól alapvetően különbözőnek tekinti.

Vallási feladatai és a jesivá vezetése mellett politikai tevékenységet is folytatott. Jó viszonyban volt Sápur perzsa királlyal: bejáratos volt a palotájába, és az uralkodó nemegyszer kikérte a tanácsát is. A király szeretett avval dicsekedni, hogy a fennhatósága alá tartozó zsidók teljes jogegyenlőséget élveznek. Ez igaz volt, és Smuél teljességgel lojális volt Sápurhoz, aki így büszkélkedett: "Soha életemben nem öltem zsidót!" Ezt persze csak akkor tekinthetjük igaznak, ha nem számítjuk azt a 12 000 zsidót, akit Kájszárijában legyilkoltatott, és akik miatt Smuél még csak a ruháját sem szaggatta meg... (Moéd Kátán 27.) A Talmud szerint azért nem gyászolt, mert ezek a zsidók részt vettek a király elleni lázadásban, és maguk hívták ki sorsukat.

* * *

Smuél jómódú, sőt gazdag ember volt: birtoka, szőlője és számos szolgája volt. Apja, a selyemkereskedő, aki nagy tekintélynek örvendett, árvaszéki elnök volt: ő kezelte az árvák vagyonát. Smuél nem volt ott, amikor apja elhunyt, s nem volt módjában megtudni, hol őrizte a letétet. Az ügy kezdett kellemetlenné válni: megindult a szóbeszéd a gazdag Smuélról, aki "az árvák pénzéből él".

Nem tehetett mást, kiment a temetőbe, és megkereste apját. Steinsalz rabbi Talmud-kiadásában megjegyzi, hogy ezt nem szó szerint, hanem látomásként kell értelmezni, hiszen Smuél kohánita volt, és nem mehetett a temetőbe. Mindenesetre a "holtak csarnokában" várta apját, aki meg is érkezett az égi jesivából. Megmondta fiának, hogy a malomkő alatt van az árvák pénze, miközben sírt és nevetett egyszerre. Meg is magyarázta: azért sír, mert hamarosan Smuél is ide kerül, és azért nevet, mert fiát igen nagyra becsülik az égi jesivában... (Bráchot 18.)

* * *

Tudjuk, hogy Smuél és fivére, Pinchász, két nővért vettek feleségül, de a nevüket nem ismerjük. Érdekes módon Smuélról fennmaradt egy "személyleírás", ami elég ritka eset. Egy nő, aki valamilyen ügyben nála járt, elmondta, hogy "alacsony, nagyhasú, fekete bőrű, és nagyok a fogai" (N'dárim 50.). Két fiát temette el, és mindhárom, okos és sikerült leánya fogságba esett. A Talmud szerint a lányok rabsága büntetés volt számára egy korábbi vétségéért.

Egyszer fogságból kiváltott nők érkeztek Nehárdéába, és Smuél apja őröket rendelt ki melléjük. Tudni kell, hogy a fogságba esett nőket "mindenesetre" úgy tekintették, mint akik - önhibájukon kívül ugyan - elveszítették ártatlanságukat, vagy vétkeztek, és rehabilitációjukig "karanténban" tartották őket. Smuél fölöslegesnek tartotta a gondoskodást, és azt kérdezte: "Eddig vajon ki őrizte őket?" Apja így válaszolt: "Ejnye, fiam! Ha, ne adj Isten, a te lányaidról lenne szó, nem beszélnél így!"

A példa beteljesedett: Smuél két lánya fogságba esett. Később a rablók Erec Jiszráélba vitték őket, hogy eladják őket vagy váltságdíjat kaphassanak értük. Nemhiába volt Smuél az apjuk: a lányok okos válaszaikkal meggyőzték ártatlanságukról a bét din tagjait. Rabbi Chániná tisztának nyilvánította őket, és megbízta rokonukat, Simon bár Ábát, hogy gondoskodjék róluk. (Ktubot 23.) A Jeruzsálemi Talmud szerint a lányok Erec Jiszráélban maradtak: egyikük feleségül ment Simon bár Ábához, majd amikor fiatalon meghalt, a testvére lett Simon felesége (Jeruzsálemi Talmud, Ktubot 2:6.). A harmadik lány akkor esett fogságba, amikor - már Smuél halála után - a polgári időszámítás szerint 259-ben Bár Nécer bandái lerohanták Nehárdéát. Egy nem zsidó vette - talán erőszakkal - feleségül ezt a Ráchel nevű lányt. A férj később betért a zsidóságba, s egy fiuk született, aki Mori bár Ráchel néven neves amorita lett, Rává társa.

* * *

Smuél mintegy nyolcvan évet élt. A babilóniai zsidóság történetének jelentős fejezete zárult le halálával. Miután Bár Nécer bandáinak dúlása nyomán Nehárdéá romba dőlt, ráv Huná szurái tanháza és Smuél tanítványának, Jehudának pumbáditái jesivája vált a Tóra babilóniai központjává.